造口業影評+無聊讀書會

我一般不會討論書籍校對的事，以下校對問題及可疑處的討論，原先貼在作者的FB粉絲頁「何敬堯：小說奇譚」。

https://www.facebook.com/HoChingYao/

然後，認為作者已看到提問，我便在元月12日0時將FB帳號關閉。不料，我凌晨4時許，惡夢驚醒……

於是再度開啟帳號，並將先前的筆記整理如下。我不一定是正確的，也許是我自己搞錯了。

2017/1/18  更新：已重新將先前發現的《妖怪臺灣》錯、漏及可疑處，並修正我自己犯的一些錯誤（頁數錯誤及其他筆誤，下跪道歉ORZ......），且變更「阿拉伯數字」字型，以方便檢閱。若有錯誤，請不吝指正。

2017/1/20 更新：更新一則發現。目前已關閉FB帳號，不知道何時會再開啟。有事請留言。

2017/1/23 注意：閱讀之前請先參考《妖怪臺灣》書評，因為有人未經我同意將此勘誤貼在博客來討論區，所以特別另文說明。此表僅供參考，不願意有人拿此表另作用途。想將我的文字另用於他途的人，不妨先看完這一篇〈《妖怪臺灣》討論文字〉。

2017/1/29   因為在編著者粉絲頁上讀到一則留言，讓我有感而發，給了幾條建議，請見「給《妖怪臺灣》作者的建議」： https://goo.gl/L621FV  

2017/2/2          我昨天將貼在博客來的書評刪除，今天開始就看不到了。        今天去圖書館還書，並拿了一份12頁的  《妖怪臺灣》勘誤表給圖書館。照資料來看， 他們大概買到了初版一刷。

 

符號說明：

（╳）：錯誤。

（〇）：正確。

（△）：可再討論。

（？）：不確定，或可疑。

 

書名：妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷

作者：何敬堯 

繪者：張季雅

出版社：聯經出版公司 

出版日期：2017/01/05

 

 

（╳）《妖怪臺灣》目錄有誤：「（29）龍碽：銅砲妖怪」「（30）長尾三娘鯊與音樂魚」。

（〇）《妖怪臺灣》頁139，「（29）長尾三娘鯊與音樂魚」頁142「（30）龍碽：銅砲妖怪」。

 

 

（╳）頁52 ，「唐朝中葉年間，洪州人施肩吾為知名詩人……隱居在江西深山之間……施肩吾晚年……率領族人西行出海。舉族旅居澎湖之後……」

（〇）應為「……東行出海……」《全唐詩》卷385，有詩人張籍所作〈送施肩吾東歸〉。

 

 

（△）頁53，提及唐代詩人施肩吾〈島夷行〉「……黑皮少年學採珠，手把生犀照鹹水。」以及「犀角作為燃燈……南朝宋劉敬叔《異苑》曾提及此秘法。」

（〇）「犀照」一辭令人想起倪匡的科幻小說《犀照》。經查，「犀照」可追溯至《晉書》卷六十七〈溫嶠傳〉，中華書局，1974年第1版，2003年第8刷，頁1795。請參    考：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8A%80%E7%85%A7

 

 

（╳）〈妖怪臺灣〉頁61，「……須臾，雨四面至矣。（換行）傳云：『玄龍迎夏』。」文氣未完，行文即止。頗為可疑，或為破句？

（〇）經查，「玄龍迎夏」出自《後漢書·卷59·張衡列傳第49》，引張衡所著《應閒》：「夫玄龍，迎夏則陵雲而奮鱗，樂時也；涉冬則淈泥而潛蟠，避害也。」參考資料：《後漢書（·七·傳[六]）》，北京：中華書局，頁1903。

承上，〈妖怪臺灣〉頁61，引用明代·蕭崇業《使琉球錄·卷上·使事紀》，疑破句，應將蕭崇業所引張衡文句整句收錄如下：「傳云：『玄龍迎夏則陵雲而奮鱗，樂時也。』」

 

 

（╳）頁129，「徐宗幹在道光二十七年（一八四七年），奉命調任來臺灣島……隔日，徐宗幹乘舟赴任臺灣，途中莫名遭遇巨大風雨……」又頁130，引徐宗幹《斯未信齋文編·浮海前記》，「初二日，登舟。（隔行）大風雨，副駕船在後見余舟大半側入浪中……」有點說不出來的怪異感。

（〇）經翻查，原來徐宗幹初二登舟，初三、初四兩日，天氣晴朗。初五午後，風雨漸猛疾，入夜之後，驚濤駭浪。初六，日出，天候稍定。作者引用典文時，略有刪節，但未使用「刪節符號」（「……」），如《妖怪臺灣》頁522末行，就有「……（略）」。

《妖怪臺灣》頁130，引徐宗幹《斯未信齋文編·浮海前記》，引文中有「大風雨」三字，經查閱，描述徐宗幹初二登舟至其上岸的文字，有「風」、有「雨」、有「大」，但無「大風雨」一辭。「大風雨」宜用（）標記，如（大風雨），配合刪節符號使用。

參考資料：《臺灣文獻史料叢刊──第八輯     陳清端公文選、斯未信齋文編、斯未信齋雜錄（合訂本）》，臺灣大通書局。

 

 

（？）《妖怪臺灣》頁157至頁159，引清·林豪〈逐疫行·同治丙寅在淡水作〉，頁160有註釋。愛詩網註釋較詳細，請參考：https://goo.gl/8YdDuC

 

 

（╳）頁197，第1行，介紹文「烏蝶……形體大如茶盆……」

（？）典文，《樹杍林志》：「光緒六年，有烏蝶大如茶盃……」參考版本不同而呈現的差異？

 

 

（╳）頁210，「在宋代的《欽定四庫全書》中……」

（〇）頁210應該改為：「清代的《欽定四庫全書》收錄北宋的〈營造法式〉，詳列了「贔屭驁坐碑」的製作規格……」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁214，「（典文）※《斯未信齋文編·君子軒偶記》──清·徐宗幹（換行）嘉邑王某者，巨室也，報捐通判。」

（〇）應為「《斯未信齋雜錄·君子軒偶記》……」參考資料：〈臺灣文獻史料叢刊──第八輯 陳清端公文選、斯未信齋文編、斯未信齋雜錄（合訂本）〉，《斯未信齋雜錄》，臺灣大通書局，頁54。

 

（╳）頁214，第3行，「……將妾提拔為妻。」

（〇）應為「……將妾扶正為妻。」「提拔」一般用於職場。或該妾為「月薪嬌妾或嬌妻」？

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁216，「（典文）※《斯未信齋文編·癸丑日記》──清·徐宗幹（換行）顧開泰，如皋人……」

（〇）應為「《斯未信齋雜錄·癸丑日記》……」參考資料：〈臺灣文獻史料叢刊──第八輯 陳清端公文選、斯未信齋文編、斯未信齋雜錄（合訂本）〉，《斯未信齋雜錄》，臺灣大通書局，頁90。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁248，「（典文）※《斯未信齋文編·退思錄》──清·徐宗幹（換行）臺地小兒猝有病，老嫗取水一碗……」

（〇）應為「《斯未信齋雜編·退思錄》……」參考資料：〈臺灣文獻史料叢刊──第八輯 陳清端公文選、斯未信齋文編、斯未信齋雜錄（合訂本）〉，《斯未信齋雜錄》，臺灣大通書局，頁63。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁252，「（典文）※《斯未信齋文編·君子軒偶記》──清·徐宗幹（換行）夜夢士卒多人磨鈍刀於地……」

（〇）應為「《斯未信齋雜錄·君子軒偶記》……」〈臺灣文獻史料叢刊──第八輯 陳清端公文選、斯未信齋文編、斯未信齋雜錄（合訂本）〉，《斯未信齋雜錄》，臺灣大通書局，頁53。

 

 

（╳）頁303，第3行，「……有安薇人劉某，時寓艋舺吳仁甫茂才鄰舍，聞此事大異之，為言於劉巡撫會劉巡撫開拓後山，方馳心於域外，聞之喜。」

（〇）可以加個逗號：「……為言於劉巡撫，會劉巡撫開拓後山，方馳心於域外，聞之喜。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁335，「…二人慄然堅起耳朵…」。

（〇）《民俗臺灣（第四輯）》，頁13，「…二人慄然竪起耳朵…」。「堅」應為「竪」。「竪」為「豎」之異體字。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁335，「…不過年紀大的姊姊卻深感來人的可疑。」疑擅自更動原文。

（〇）《民俗臺灣（第四輯）》，頁13，「…不過年紀大的還是年紀大，姊姊深感到來人的可疑。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁335，第14行「…來人的可疑。」與第15行「其夜，老婆婆…」中間被刪文，宜用刪節符號「（……）」示之。

（〇）《民俗臺灣（第四輯）》，頁13，「姊姊深感到來人的可疑。（換行）其實未曾聽過有伯母的事而深感不解，但似胸有成竹而裝著無事的樣子。（換行）其夜老婆婆…」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁335倒數第二行下，「當就寢時又起了爭執…」。

（〇）《民俗臺灣（第四輯）》，頁13，「「當就寢時又起了爭鬧…」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁336，第9行，「然後她向老婆婆說要上茅房，便走進茅廁，悄悄地…」。

（〇）《民俗臺灣（第四輯）》，頁14，「然後她向老婆婆說要上廁所，便悄悄地…」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁336，第12行，「…看過究竟。」

（△）《民俗臺灣（第四輯）》，頁14，「…看過究竟。」「過」疑為「個」，存疑待考。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁337，「樹上姊姊假裝要喝油，卻凝視著虎姑婆的舉動…」。

（〇）應為「樹上姊姊假裝要喝油而凝視著虎姑婆的舉動…」。（《民俗臺灣（第四輯）》，頁13至頁14。）

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁337，第1行下，「…請不要那樣拼命地啃著樹皮…」。

（△）《民俗臺灣（第四輯）》，頁14，「…請不要那樣拼命地啃著樹皮…」。「拼」疑應為「拚」，待考。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁337，第9行，「湊巧有個搖鈴鐺賣雜細的雜貨郎路過…」。第14行，「…先前那搖鈴鐺挑賣雜細的雜貨郎。」

（〇）《民俗臺灣（第四輯）》，頁15，「湊巧有個搖鈴噹挑賣小東西的人路過…」，「……先前那搖鈴噹挑賣小東西的那個人。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁341，「《臺灣慣習記事第壹卷·第三號·光緒二十七年（日明治三十四年）三月廿一日發行·雜錄：有應公》」。疑引用資料來源錯誤。

（〇）經查證，應為「《臺灣慣習記事第壹卷·第四號·光緒二十七年（日明治三十四年）四月二十二日發行·雜錄：有應公》」。

資料來源：《臺灣慣習記事（中譯本）第壹卷上》，臺灣慣習研究會  原著，臺灣省文獻委員會  譯編，中華民國七十三年六月，頁101，及頁119。

 

 

（╳）〈妖怪臺灣〉頁352，第8行，「某駭甚尋有行路者過，某以為幸，呼止而問之，曰是之黑影為何物。」

（〇）可以加個逗號，改成：「某駭甚，尋有行路者過……」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁358，引《民俗臺灣》，「…貼上神符相士將。…拜託棹頭相神明溝通……」

（〇）經查證，應為「…貼上神符和土將。…拜託棹頭和神明溝通……」「相」應為「和」，「士」應為「土」。參考資料：《民俗臺灣（第一輯）》，武陵出版社，中華民國79年1月初版，頁48。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁360，「《民俗臺灣·謝外方》──日·和田漠」。

（〇）日本作者名，「和田」之後宜多一個空格如「日·和田 漠」，請參考《民俗臺灣（第三輯）》，中華民國79年3月初版，頁9。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁360，「…（這些均足金銀紙的一種）…一起放入鱸婁內。」

（〇）經查證，應為「…（這些均是金銀紙的一種）…一起放入竹簍內。」參考資料：林川夫 主編《民俗臺灣（第一輯）》，武陵出版社，中華民國79年1月初版，頁54。

 

 

（╳）《《妖怪臺灣》頁360，「…卜八卦…並問問什麼時候開始不舒服…」。

（〇）《民俗臺灣（第三輯）》，頁14，為「…卜卜八卦…並問問什麼時候開始不舒服…」此處「卜卜」非冗字，而是與「問問」一樣是口語習慣的「疊字」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁361，「『…我會準備小三牲飯…水裝在碗裡（茶飯）給你吃。』」

（〇）《民俗臺灣（第三輯）》，頁15，為「『…我會準備小三牲飯…水裝在碗裡（菜飯）給你吃。』」「改菜為茶」的理由？

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁374，「南方多蛇精，經常變為人，呼喚…到他家作祟。…每當蛇精入門，便把蜈蚣放出，蜈蚣將咬死蛇精。」疑擅自更改原文。

（〇）《臺灣風俗誌》頁425，「南方多蛇精，經常變為人來呼喚…到他家裡來害他。…每當蛇精來時就把蜈蚣放出，蜈蚣馬上會當場把蛇咬死。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁375，「傳說：高山大樹下有雷公鳥，樣貌像雞。雷公鳥爬上喬木，起雲昇天空，惹起雷鳴。」

（〇）《臺灣風俗誌》，頁459，「傳說：高山大樹下有雷公鳥（雷鳥），很像雞。這種怪鳥爬上喬木起雲昇天空，惹起雷鳴。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁377，引《臺灣風俗誌》，「…每天來參訪之人不絕於途，香火鼎盛。」有誤導讀者之嫌。

（〇）然而《臺灣風俗誌》頁426，「…香火鼎盛。可是如今（六十年前）只賸下一塊石頭放在路邊，再也沒有人對它焚香膜拜。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁379，引《臺灣風俗誌》，「嘉義地方大震災時，有謠言在山谷龜裂處發現地牛之尾巴。」疑擅改原文。

（〇）《臺灣風俗誌》，頁436，「…例如前幾年（六十年前）嘉義發生大地震時，据說就有人從地震裂縫處看見大地牛的尾巴。」

「（六十年前）」疑為譯者所加。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁380，「…飛翔時，將起大風。」

（〇）《臺灣風俗誌》，頁475，「石燕住在深山或島嶼，傳說這種鳥飛翔時，會起大風。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁384，「…致使人心洶湧。」

（〇）《臺灣風俗誌》，頁427，「…致使人心洶洶。」

 

 

（╳）頁389，第1行，「該地派出所聞知，有巡某查馳口其家視察……」

「有巡某查馳口其家視察」，何意？手民誤植？

（？）或為「有某巡查……」

 

 

（╳）頁392，第8行，「嗣為支廳長所知，同巡察鈴木氏到處勘驗沙磚，磽有妖異。」

（？）「磽有」或為「饒有」？

 

 

（╳）頁402，第6行字，「村民懼，卒宰豕牽羊往謝，竝為優戲，于是乎村蒙愈相驚以神矣。」手民誤植？

（〇）應為「村民懼，卒宰豕牽羊往謝，竝為優戲，于是乎村民愈相驚以神矣。」

 

 

（╳）頁417，第4行，「室中又闐然無人搜尋良久，乃獲之于廚下，數日皆然。」

（〇）應為「室中又闐然無人，搜尋良久，乃獲之于廚下，數日皆然。」

 

 

（╳）頁417，第8行，「規模宏忘，棟宇華麗。」為手民誤植？

（△）疑為「規模宏偉，棟宇華麗。」

 

 

（╳）頁417，第11行，「及睡之後，眠床震盪，比以為地震復來…」手民誤植？

（〇）應為「彼以為地震復來……」

 

 

（╳ ）頁417，第12行，「家中人不知所以，舉火勢之……」手民誤植？

（〇）應為「家中人不知所以，舉火視之……」

 

 

（╳）頁419，第四行字，「客目下旬，陰雨連綿，堀水為之漲滿……」

不知「客目」何意？

（？）我不通日文，但經搜查後，發現：

「デジタル大辞泉の解説。かく‐げつ【客月】前の月。先月。」

https://kotobank.jp/word/%E5%AE%A2%E6%9C%88-460178

「客目」或應為「客月」，意為「前月」？「客目」為報館手民誤植之錯？

 

 

（╳）頁427，「《臺灣踏查日記·明治三十四年（一九O一年）一月五日》──日·伊能嘉矩，譯註：楊南郡    鄉外有祀奉伍子思的仙史宮。……鄉：澎湖的八罩島。」

（〇）「伍子思」應為「伍子胥」。參考資料：http://www.phsea.com.tw/travel/index.php/%E6%9D%B1%E5%AE%89%E4%BB%99%E5%8F%B2%E5%AE%AE

澎湖「八罩島」即為今「望安島」。參考資料：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%9B%E5%AE%89%E5%B3%B6

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁431，末行，「…到了翌晨如昨日示範一樣都會，無論再多的工作……」。遺缺字。

（〇）《民俗臺灣（第四輯）》，中華民國79年5月初版，頁39，「…到了翌晨如昨日示範一樣都會把工作做好，無論再多的工作…」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁432，倒數第4行下、第5行上，「…有人說聽說…」疑缺字。

（〇）《民俗臺灣（第四輯）》，頁40，「…有人說變出來的模樣像蛇一樣。聽說如果…」。

 

 

（？）《妖怪臺灣》頁437，所引「雪山咒」，疑出自《民俗臺灣（第二輯）》，頁113，宜加註。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁439，「台南小南門外法華寺，奉祀火德星君。（換行）相傳火王爺將旗子插在屋簷，此家必遭火災。（換行）高僧與道士，能見火鳥與火旗，俗人卻無法見。」疑擅自更刪改原文。

（〇）《臺灣風俗誌》，頁463，「…法華寺奉祀著火德星君，俗稱火王爺。相傳火王爺將旗子插在屋頂時，這家必遭火災。高僧與道士等，看得見火鳥與火旗，俗人卻看不到。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁440，引《臺灣風俗誌》，「無頭鬼，是被斬首而死，失去頭顱的幽魂。」疑任意更動原文字句。

（〇）《臺灣風俗誌》頁516，「無頭鬼就是被斬首或馘首死亡，失去頭顱的幽魂，無頭鬼的形狀與人無異，只是無頭而已。」

 

 

（╳）頁442，第3行，「會同街有剃髮匠，方法之妻懸梁自縊，旋又有壹寡婦……」

「方法之妻」，不解何意？或為原本《臺灣日日新報》漢文版手民誤植？

（〇）應為「方髮妻……」。

 

 

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁461，「…王拱擁有一園地。王拱死後，妻子接管…可能陰間的王拱妻子，心有不甘園地被他人取走。…」。

（〇）《臺灣風俗誌》，頁521，「…有一個叫王拱的人有一塊園地，王拱死後他的妻子相續…可是在陰間的王拱妻子可能心有不願…」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁463，「…此犯人被莊民捉去，活埋路畔…並傳說膜拜此亡靈，賭博將勝…」疑擅改原文。

（〇）《臺灣風俗誌》，頁506，「這個犯人被莊民捉去在路旁活埋…並傳說膜拜此亡靈，賭博會勝…」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁467，「東南方沖心把肚夫人：…」。原文即是如此。（請參考《臺灣風俗誌》，頁548至頁549。）

（△）「把肚」疑閩南語「腹肚」之發音(pak-tóo，或bak-tóo)。宜加註解。

請參考網路閩南語辭典：http://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/index.html

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁468，「毛生仔：毛生仔很像光頭的小孩，喜歡像小孩作祟。」

（〇）《臺灣風俗誌》頁517，「毛生仔：毛生仔很像光頭的小孩，喜歡向小孩作祟。」「像」應為「向」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁472，倒數第二行，「…這時聽說椅子曾感到很重。」

（〇）應為「…這時聽說椅子會感到很重。」「曾」應為「會」。《民俗臺灣（第一輯）》，頁25。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁474，「…從前家庭煮飯的薪柴都是以粗殼或蘗為燃料…」。

（〇）《民俗臺灣（第一輯）》頁25，為「…從前家庭煮飯的竈都是以籾殼或𣝏為燃料…」」「籾」（ㄋㄧˊ）疑為日文漢字，請參考：https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B1%BE

𣝏（ㄍㄠˋ），苦木。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁474，「…姑姑在下面升火，嫂嫂在鍋上煮飯…」。

（〇）《民俗臺灣（第一輯）》頁25，「…嫂嫂在竈上煮飯…」。《民俗臺灣（第一輯）》應為是。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁474，「…晚上只准她睡在茅草堆上…」。

（〇）《民俗臺灣（第一輯）》頁25，「…晚上只准她睡在竈上…」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁474，「之後二嫂買菜回來發現女孩子好像死了一般坐在竹椅上，不禁大驚失色。」

（〇）經查《民俗臺灣（第一輯）》頁26，缺一句，應為「…好像死了一般坐在竹椅上，將籾殼丟入竈內升火，不禁大驚失色。」

（承上）這段的意思是，根據前文，女孩已死，並草草埋葬，二嫂（或應為「嫂嫂」（？）後來買菜回家，看到的是女孩的幽靈將籾殼丟入竈內升火。

《民俗臺灣（第一輯）》頁24至頁27，介紹「椅仔姑」的章節，部分字疑為閩南語發音。在《妖怪臺灣》已被改為常用字，不再贅述。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁480，引連橫《雅言》，「…某囝加講食撲駢。」

（？）「駢」疑為「餅」，疑原文有誤。請參考網路版《雅言》：http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=769435

標記167。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁486，列舉十二位註生娘娘之任務及其出身地，但是、但是、但是…漏了第五位「守胎婆姐林九娘」。宜補全。

參考資料：鄭素春〈臺灣註生娘娘信仰之研究〉：https://goo.gl/AEJ5nG

《民俗臺灣（第一輯）》，頁145至頁146，就缺了第五位「守胎婆姐林九娘」。宜向萬華龍山寺或其他民俗專家重新查證。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁490，「…繃著臉不和善的面孔，臺灣話即為『止』，寫符時之態度就必須如『土』之神態。」

（〇）經查證，「止」應為「土」。參考資料：《民俗臺灣（第一輯）》，頁172。

因《民俗臺灣·安胎符》作者為日本人田大  熊，「…繃著臉不和善的面孔，臺灣話即為『止』…」疑為文化差異所致。請參考「臺灣教育部閩南語辭典」：土，形容人的個性粗曠率直。例：伊的性地有影土；又：土性，形容人的個性較粗魯、率直。例：伊生本較土性，你莫佮伊計較。http://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/index.html

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁490，圖說「壓煞符」。

（〇）或為「押煞符」。《民俗臺灣（第一輯）》，頁172，就寫成「押煞符」。「壓煞」與「押煞」是否通用？待考。懇請民俗專家指點。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁494，「我十歲時，在回家的路上，表姊告訴我，…」。

（〇）經查，疑為作者濃縮前文後的「改寫」，宜加「（）」。參考資料：《民俗臺灣（第一輯）》頁128至頁129。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁495，「…也隨其眾竹筏…黃醫官、程真八…」

（〇）經查證，應為「…也隨其乘竹筏…黃醫官、程真人…」「眾」應為「乘」，「八」應為「人」。參考資料：《民俗臺灣（第一輯）》，武陵出版社，中華民國79年1月初版，頁133至頁134。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁495，「…大帝…拜授醫書及斬妖伏魔術後歸來。」《民俗臺灣（第一輯）》，頁134，亦為「…拜授醫書…」。

（〇）應為「拜受」，請參考《禮記·曲禮上》：「侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。」資料來源網路版《禮記·曲禮上》：https://goo.gl/Lo6EQt

標記49。亦請參考《十三經注疏·禮記》藝文印書館，頁42。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁496，「保生大帝和媽祖之間的關係很奇妙，」疑為作者自加說明，宜加「（）」，參考資料：《民俗臺灣（第一輯）》頁137。

 

 

（？）《妖怪臺灣》頁496，「媽祖也不甘示弱地說：…」《民俗臺灣（第一輯）》頁137為「媽祖也不甘示弱地振示：…」「振示」疑似閩南語，「振」通「震」，「振示」如「震示」。類似詞語如「教示」、「告示」…等等，請參考網路閩南語辭典：http://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/index.html

尚請方家不吝指教。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁499，「…當時門郡還是一個砂汕的時候……」。

（〇）經查證，疑缺字，應為「…當時北門郡還是一個砂汕的時候……」參考資料：《民俗臺灣（第五輯）》，武陵出版社，中華民國79年7月初版，頁78。

又《民俗臺灣（第五輯）》頁78至頁79，有缺字處，經作者補全，宜以「（）」示之，並加註。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁501，「到了第三天，出現兩隻黑犬……」

（〇）缺字，應為「到了第三天，一陣強風吹過後出現兩隻黑犬……」參考資料：《民俗臺灣（第五輯）》，頁79。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁505，「…謝必安，頭戴三尺餘高的大鳥帽…」。

（〇）《民俗臺灣（第七輯）》，頁78，「…謝必安，頭戴三尺餘高的大烏帽…」。「鳥」應為「烏」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁506，「…所以人們很怕這兩位神明。」

（〇）《民俗臺灣（第七輯）》，頁78，「…所以人們很怕這兩位神祇。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁507，「速報司掌惡報…向閻王報信；功告司當善報…」經查，《民俗臺灣（第七輯）》，頁79，「速報司掌惡報…向閻王報告；功告司當善報…」。

（〇）「信」應為「告」。「當」，疑兩書皆誤，應為「功告司掌善報」，如「速報司掌惡報」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁509，「第六殿下城王：…」《民俗臺灣（第七輯）》，頁80，亦為「第六殿  下城王……」。

（〇）應更正為：「卞城王」。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁509，「第三殿宋帝王：鏡臺地獄，…」。

（〇）經查，應為「…孽鏡臺地獄…」《民俗臺灣（第七輯）》，武陵出版，1991年3月初版，頁79。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁511，「第八殿平等王：…②落磨地獄，輕視僧、道、五穀者、盜賊、及食葷者，放入石臼中磨。」與《民俗臺灣（第七輯）》，頁80相同。然而語意不明。

（△）《臺灣風俗誌》，片岡 巖  著，陳金田  譯，眾文圖書公司，中華民國85年9月2版4刷，頁655，「第八殿  平等王──落磨地獄，執行糟蹋五穀或做賊、吃葷的僧侶道士，放入石磨磨成肉醬。」

《民俗臺灣》與《臺灣風俗誌》內容有相同處，不知誰「參考」誰，但漢譯者不同，若能兩相對照，不至於發生此錯誤。又《臺灣風俗誌》，頁654，「卞城王」，無誤。

 

 

（╳）頁529，『有稱為「阿里嘎蓋」的異族在米崙山麓（美崙山，花蓮之西邊）穴居。』（《蕃族慣習調查報告書》）『美崙山，花蓮之西邊』？怪怪的。

（？）花蓮港的西邊？或許是原本記載就跟現在的認知有所偏差。也有可能：我是個大路癡。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁535，「現今布農族的族群位於南投一帶，包括卓社群、郡社群、卡社群、丹社群、巒社群、蘭社群。」

（〇）「現今布農族的族群位於南投、高雄、花蓮、台東等地。」

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁549，引《蕃族調查告告書·被砍頭的幽靈（鄒族）》，末行，「（知母膀社）」。疑有誤。

（〇）《蕃族調查報告書（第三冊）》，中央研究院民族學研究所  編譯出版，中華民國104年1月初版，頁98，〈十、被砍頭的幽靈〉收編為阿里山蕃的傳說與童話。

《妖怪臺灣》頁547至頁548，所引鄒族〈九、遭妖怪追趕的故事〉可見於《蕃族調查報告書（第三冊）》，頁97至頁98，即為阿里山蕃的傳說與童話。

又《蕃族調查報告書（第三冊）》頁99，有傳說故事〈十二、知母（⺼勞）社播粟祭時的怪異節目〉。

 

 

（╳）《妖怪臺灣》頁581，「主要參考資料索引」，「十劃」，「徐宗幹」條，其下僅列出《斯未信齋文編》，未列出《斯未信齋雜錄》。

 

 

※ 備忘：另外，根據《妖怪臺灣》頁487與頁491的線索去尋找「典文」原文，卻找不到《妖怪臺灣》中的典文內容。有可能是我漏看，也有可能是另一種可能……我累了……